Bibliografía: p. 253-255

Este libro está dividido en nueve apartados en los que trata de la interpretación cristiana de la historia, oponiéndose en que haya en San Agustín y en otros autores una filosofía y una teología de la historia, porque tanto la filosofía como la teología no tratan de historia, sino de principios generales y absolutos la primera y la segunda de implantación de la fe cristiana, cosas que rebasan la historia.
El autor trata de seguir a San Agustín para una comprensión racional-humana del tiempo, que aparece como tiempo-existencia o tiempo-vida con la creación realizada por Dios desde la nada... ¿Qué es el tiempo para San Agustín? El santo es muy sincero: "si nadie me lo pregunta lo sé; pero si se me pide una definición de él, no sé darla". Pero, piensa que acaso sea una distensión del alma. Es decir, que la consciencia humana se da cuenta que ella va pasando y que el tiempo pasa con ella como algo discurrente.
Con San Agustín el autor también rebate los ciclos eternos del tiempo de los griegos y romanos y hasta al hado inflexible. La historia es irrepetible, y lo mismo el tiempo: pasaron y no volverán a ser. También es interesante los apartados sobre la persona humana y el del ordo amoris, en el sentido de que el hombre y el mundo aparecen a la existencia-tiempo por un acto de la bondad de Dios. Y en el amor se resume la historia en la doble dimensión humana de las dos ciudades en San Agustín: la ciudad de Dios entraña amor hasta llegar al desprecio del sí mismo, y la ciudad terrena impulsada por el egoísmo hasta el desprecio de Dios.